El historiador mexicano Juan Miguel Zunzunegui presentó su libro Otra historia de México, del grupo editorial Penguin Random House, en el Frontón de la Ciudad de México. Las entradas de quien ha sido señalado como de derecha por ser cercano al empresario Ricardo Salinas Pliego se agotaron en menos de 30 minutos.
En México, las características que adoptará la nueva derecha aún resultan difusas. Se trata de un espacio político incipiente, cuyas formas de articulación y ámbitos de expresión todavía no se manifiestan con claridad.
Si bien sería un error extrapolar las experiencias de otros países para comprender a esta oposición en formación, algunos de los rasgos observados en esos procesos pueden ofrecer pistas para interpretar el escenario actual. En países como Argentina y Brasil, la industria cultural y, en particular, los intelectuales de derecha desempeñaron un papel fundamental en la construcción de sentidos comunes.
Con frecuencia, estos productos culturales son subestimados, sin considerar que, para muchas personas, constituyen una vía de acceso al conocimiento por fuera de los ámbitos tradicionales de producción y circulación del saber. Desde esta perspectiva, si se busca comprender a la nueva derecha —o a esta oposición en formación— más allá de discutir la relevancia académica o la veracidad de las ideas de Zunzunegui, resulta necesario preguntarse a quiénes interpela, de qué manera y por qué esas ideas logran adquirir sentido para determinados públicos.
Fotografía: Julieta Bugacoff.
Un joven que no supera los veinte años se balancea sobre una de las butacas del teatro con arquitectura art decó ubicado en la colonia Tabacalera. Sobre sus piernas descansan nueve libros escritos por el historiador Juan Miguel Zunzunegui. Su hermana, apenas unos años mayor, le ruega que se quede quieto.
—Ya te firmó dos títulos. Cuando termine la charla vamos a tratar de que te firme un tercero —le dice para calmarlo.
Él asiente, pero no deja de moverse. Ambos viajaron desde Puebla para asistir a la presentación del libro de su ídolo.
Juan Miguel Zunzunegui tiene 51 años. Estudió la Licenciatura en Comunicación en la Universidad de Anáhuac, y poco después, hizo un posgrado en Marxismo y Materialismo Histórico en la Universidad Complutense de Madrid. Más tarde, obtuvo un doctorado en Humanidades en la Universidad Latinoamericana de México. En el transcurso de los últimos 25 años publicó casi 30 libros —muchos de ellos best sellers— y brindó más de 300 conferencias en todo el país.
En apariencia, su trayectoria no se diferencia demasiado a la de un académico con cierto renombre. Sin embargo, él huye de esa etiqueta. En público se presenta como escritor, conferencista, ensayista, historiador, filósofo, actor —incluso cantante— pero la palabra "académico" jamás la usa. En los ámbitos académicos tampoco lo reconocen como tal.
Si bien es difícil identificar el momento exacto en que la figura de Zunzu —como lo llaman sus seguidores— se volvió masiva, lleva por lo menos diez años construyendo una comunidad cada vez más amplia. En los asientos del teatro, se mezclan jóvenes que no superan los 20 años, personas mayores y familias enteras.
Milagros —una bailarina jubilada de 67 años— lo conoce desde hace más de una década. Llegó a él a través del Instituto Cultural Helénico, una institución privada especializada en arte y, a partir de entonces, comenzó a asistir a las charlas y conferencias que brindaba el escritor.
"Fue mi profesor en un curso de historia al que me inscribí. A pesar de que no era tan reconocido como lo es hoy, ya en ese momento era un gran actor y un muy buen comunicador", recuerda Milagros.
Otros, en cambio, lo descubrieron hace menos de un año a través de las redes sociales. Tal es el caso de Carolina, una estudiante de Contaduría de 20 años y quien llegó a él a través de "The Wild Project", un pódcast de entrevistas conducido por el youtuber español Jordi Wild.
En marzo de este año, Wild invitó a Zunzunegui a compartir su visión sobre la historia de México. Durante casi tres horas, el escritor reivindicó la cultura española como parte fundamental de la identidad mestiza del país, destacó las habilidades militares de Hernán Cortés y cuestionó lo que considera la supuesta postura victimista presente en los relatos oficiales sobre la conquista de México. El episodio acumula más de 9 millones de reproducciones en Spotify.
Para Carolina, los libros de Zunzunegui fueron su primer contacto con la historia. Antes de conocer su obra, había leído algunos clásicos de ciencia ficción —como 1984 y Rebelión en la granja, de George Orwell— y algunos textos de economía, pero nunca había profundizado en esa disciplina.
"Me gusta escucharlo porque su forma de contar es muy amena. No es como otros académicos que hablan en un lenguaje más formal o lejano", explica.
La estudiante destaca como uno de los elementos que más le atraen del autor las reflexiones personales que incorpora a partir de los sucesos históricos que aborda.
"En sus conferencias siempre incluye reflexiones filosóficas sobre cómo ve la vida o qué es lo que necesitas para crecer como persona", cuenta Carolina.
Aunque buena parte del público proviene del ámbito de las finanzas, también hay entre los asistentes algunos estudiantes de ciencias sociales.
"Zunzunegui busca romper con la visión hegemónica según la cual los mexicanos somos siempre las víctimas de La Conquista. A partir de fuentes históricas y de evidencia empírica, demuestra que la llegada de España, en realidad, trajo muchísimas ventajas", sostiene Cristian, un estudiante de la carrera de Sociología de la UNAM.
Fotografía: Julieta Bugacoff.
Pasadas las 19:00, Zunzunegui sube al escenario. Horas antes, al mediodía, organizó un meet & greet en el restaurante Pelota Mestiza, que incluía el almuerzo, un ejemplar firmado y la garantía de un lugar en la presentación.
Lo presenta su pareja, la abogada Quetzalli de la Concha Pichardo. Ella lo acompaña en todos sus proyectos y es quien, durante toda la función, lo observa sonriente desde la primera fila.
Una vez que está frente al público, el escritor rara vez se queda quieto. La mayor parte del tiempo, se desplaza entre la falsa proa de un barco y un fondo de selva sintética. Estos elementos forman parte de la escenografía de Malinche, un musical producido por una compañía de teatro española que se presenta en el mismo recinto. Cada tanto, Zunzunegui interrumpe su exposición para recomendar al público que asista a la obra, en la que él mismo interviene como cantante. Y es que en sus libros, la figura de la Malinche ocupa un rol fundamental.
Luego del proceso independentista, diferentes intelectuales mexicanos —como Octavio Paz o Alfredo Chavero— convirtieron al mito de La Malinche en símbolo de la traición hacia los pueblos originarios que habitaban en la región. Pero a mediados de los 70, periodistas y académicas vinculadas con los estudios de género, empezaron a cuestionar el machismo detrás de esta perspectiva y a plantear que La Malinche, en realidad, refleja la violencia sexual y el racismo inherente a la conquista.
Al igual que las feministas, Zunzunegui también piensa que es necesario reescribir la historia de La Malinche. En sus libros, suele referirse a ella como "la madre del México que conocemos".
Según el autor, la identidad mestiza, es una consecuencia directa de la unión entre ella y Hernán Cortés. Esta interpretación se vincula con una concepción más amplia sobre La Conquista y orígenes de México.
Casi todas las conferencias de Zunzunegui se apoyan en la premisa de que México jamás existió como una nación homogénea antes de la llegada de los españoles. Esto implica que el mestizaje no es el resultado de una derrota, sino de un encuentro entre los diferentes pueblos indígenas y los españoles.
"Al que no le gusta esto, pues no le gusta México", repite con frecuencia.
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Antes de terminar la presentación, Zunzunegui abre el micrófono al público para responder preguntas. Las intervenciones, sin embargo, se alejan de la discusión histórica y se vinculan con la coyuntura política actual.
Un joven cuenta que, en las conferencias matutinas se hizo referencia a Zunzunegui como un historiador de derecha amigo de Ricardo Salinas Pliego, y le pregunta qué piensa de esa caracterización.
Fue el 24 de marzo de 2026 cuando la prensa cuestionó a Claudia Sheinbaum porque la presidenta de la Comunidad Madrileña, Isabel Díaz Ayuso, criticó a su gobierno por el tema de la violencia.
Según refirió la prensa, Ayuso suscribió unas declaraciones de Zunzunegui donde decía que "no hubo agravios en la Conquista, que era erróneo, por parte de México". También hablaba de que "México vive el peor momento en materia de seguridad" y que no hay agravios de La Conquista sino "agravios de La mañanera" porque desde las conferencias matutinas el gobierno enseña a odiar a España.
"Su asunto es ideológico contra nosotros. Y están aliados con Felipe Calderón allá, con la derecha mexicana allá", respondió, entre otras cosas, la presidenta Shienbaum.
Otro asistente quiere saber si, frente a la supuesta decadencia de Occidente y el avance del mundo musulmán, México podría impulsar una nueva integración hispana capaz de mantenerse al margen de esas tendencias.
La última intervención está a cargo de una mujer de unos 40 años que asiste acompañada por su hija. Su pregunta ya no refiere al pasado. En cambio, le gustaría saber cómo se puede construir un nuevo gobernante que sea capaz de evitar la fragmentación y la polarización.
Zunzunegui escucha las preguntas con atención y, al responder, incluye referencias a la historia de México. Dice, por ejemplo, que así como muchos perdonaron a Cortés o a España, todos deberían perdonarse a sí mismos. En uno de los últimos asientos, una adolescente lo mira mientras llora en silencio. "Es que gracias a él, perdoné a mi padre y dejé de ser una víctima", me explicará luego.